说文解字全文阅读（包犠氏之王天下翻译及原文）

本文目录

• 包犠氏之王天下翻译及原文
• “以”字的部首是什么
• 《说文解字后叙》怎么翻译
• 许慎《说文解字序》诗解3
• 古语中表示“没有”的一个字有哪些

包犠氏之王天下翻译及原文

往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多。

掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。

原文：

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬，扬于王庭”。

此文出自东汉时期·许慎《说文解字》·《说文解字序》

扩展资料

写作背景：

《说文解字》，简称《说文》。作者为许慎。是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上很早的字典之一。编著时首次对“六书”做出了具体的解释。

《说文解字》是首部按部首编排的汉语字典。原书作于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年），后因年代久远而失传。宋太宗雍熙三年，宋太宗命徐铉、句中正、葛湍、王惟恭等同校《说文解字》，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布，后代研究《说文》多以此版为蓝本，如：清代的段玉裁注释本即用此版《说文》为底稿而加以注释。

《说文解字》里的“古文”，今依大徐本所注明的重文字数是474个，主要指汉代所发现的孔子壁中书及《春秋左氏传》。就许书所列古文形体来看，与魏石经古文、宋郭忠恕《汗简》所辑传抄古文字形皆近。这种文字也称为“蝌蚪文”，是战国时代通行于齐、鲁、三晋之间的一种古文字书迹。

《说文解字》中紧紧抓住字的本义，并且只讲本义（由于历史的局限，个别字的本义讲得不对），这无疑等于抓住了词义的核心问题，因为一切引申义、比喻义等都是以本义为出发点的，掌握了本义，就能够以简驭繁，可以推知引申意义，解决系列有关词义的问题。此外，许慎在训释本义时，常常增加描写和叙述的语言，使读者加深对本义的理解，扩大读者的知识面，丰富本义的内涵和外延。

“以”字的部首是什么

支字的部首：支

支，zhi，从又(手)持半竹，去竹之枝也。

支是枝的本字，手持竹枝的样子。引申为分支、干支。

(1) 会意。小篆字形,上面是“竹”的一半,下面是手(又)。《说文》:“从手持半竹。”本义:去枝的竹子。

(2) 同本义

支,去竹之枝也。从手持半竹。——《说文》。桂馥义证:“疑作去枝之竹也。”

(3) 枝条。后作“枝”

扩展资料

〔古文〕《唐韵》《集韵》《韵会》章移切《正韵》旨而切，音巵。《说文》去竹之枝也。从手，持半竹。《注》徐锴曰：竹叶下垂也。《增韵》俗作攴，非。

又《韵会》庶也。《诗·大雅》本支百世。《传》支，支子也。《仪礼·士昏礼》支子则称其宗。《注》支子，庶昆弟也。

又《广韵》持也。《左传·定元年》天之所坏，不可支也。

又《周语》武王克殷，作诗以为飮歌，名之日支。《注》支，拄也。

又《广韵》度也。《晋书·职官志》有度支尚书。

又《韵府》支，券也。《魏书·卢仝传》一支付勋人，一支付行台。《韩愈·寄崔立之诗》当如合分支。《注》今时人谓析产符契为分支帐。

又《大戴礼》燕支地计众，不与齐均也。《注》支，犹计也。

又《玉篇》支离自异。《类篇》一曰分也。《王延寿·鲁灵光殿赋》支离分赴。《注》支离，分散也。

又《玉篇》载充也。

又《韵会》十二支，辰名。《史记·天官书注》尔雅释天云：岁阳者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干是也。岁隂者，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二支是也。

又《後汉·王符传》明帝时，以反支日，不受章奏。《注》凡反支日，用月朔为正，十二支终戌亥，反还於子丑。如朔日遇戌亥，卽初一为反支也。见隂阳书。

又国名。《书·禹贡》昆仑，析支，渠搜，西戎卽叙。《注》马云：析支在河关西。《前汉·平帝纪》黄支国献犀牛。《注》应劭曰：黄支在日南之南。

又《西域传》条支国临西海。

又山名。《史记·匈奴传》出陇西，过焉支山。《注》焉支山，在丹州。

又荔支，果名。《後汉·和帝纪》旧南海献荔支。

又姓。《庄子·列御》朱泙曼学屠龙於支离益。《何氏姓苑》支氏，琅邪人。《後赵录》司空支雄。

又与胑肢通。《易·坤卦》美在其中，而畅於四支。《疏》四支，犹人手足。

又与枝通。《诗·衞风》芄兰之支。《前汉·扬雄传》支叶扶疎。

又与栀通。《前汉·司马相如传》鲜支黄砾。《注》鲜支，卽今栀子树也。

又《集韵》翘移切，音只。令支，县名。《齐语》刜令支。《注》今为县在辽西。

又《集韵》支义切，音寘。《扬子·方言》南楚谓謰謱为支注。

考证：〔《左传》天之所支，不可坏也。〕谨照原文改为天之所坏，不可支也。

《说文解字后叙》怎么翻译

【原文】 叙曰此十四篇五百四十部。九千三百五十三文，重一千一百六十三，解说凡十三万三千四百四十一字。其建首也，立一为专。方以类聚，物以类分。同条牵属，共理相贯。杂而不越，据形系联。引而申之，以究万原。毕终於亥，知化穷冥。
【翻译】《叙》文开列了十四篇五百四十部的目录。（本书收编汉字）九千三百五十三个，重文一千一百六十三个，解说词总计十三万三千四百四十一字。本书在部首排列 上，把「一」部放在开头，编排汉字按照「类」相同则相聚的原则进行，使事物按照群体分开；「同条」者牵属一处，「同理」者贯连一起，排字有序，不相杂乱， 依据字形逐个地系联字头；从「一」字起头，申引、系联开去，探究了上万个汉字的造字本原；把「亥」字列在篇末，从而可知变化至於穷极而复归於「一」。
【原文】於时大汉，圣德熙明。承天稽唐，敷崇殷中，遐迩被泽，渥衍沛滂。广业甄微，学士知方，探啧索隐，厥谊可传。粤在永元，困顿之年，孟陬之月，朔日甲申。
【翻译】时在汉朝，圣德熙熙，灿如日明，光武皇帝上承天命，躬行尧帝之道创建了大业，中华内外尽受汉皇之恩，这恩泽如雨如潮极大极盛。（皇家）隆兴学业，选拔人才 不遗细民百姓；学士们知道治学之要，研讨（文字非常）精深，他们的见解可以传示後人（所以我采编以成此书）。这时是汉和帝永元十二年正月初一。
【原文】 曾曾小子，祖自炎、神。格玄氏」，「共工氏」，缙云相黄，共承高辛，太岳佐夏。吕叔作藩，俾侯於许，世祚遗灵。自彼徂召，宅此汝濒。
【翻译】我是许氏的苗裔，祖宗应从炎帝、神农算起。远祖缙云氏辅佐过黄帝，远祖共工氏的帝位被高辛氏接替，远祖太岳氏辅佐夏禹，太岳氏的後人吕叔护卫周朝，被周天子分封到许，托庇祖宗护佑，许氏世代相继。自那以後许家又从许地迁到汝南，从此我的嫡宗就住在汝水边。
【原文】 窃卬景行，敢涉圣门。其弘如何？节彼南山。欲罢不能。既竭愚才，惜道之味，闻疑载疑。演赞其志，次列微辞。知此者稀，傥昭所尤，庶有达者理而董之。
【翻译】我仰慕圣人，不揣冒昧想挨近圣人之门。圣门高大得怎样？像南山一样崔巍。我想中途作罢，但又不能。我已经用尽了鲁钝之才，可惜「道味」未通，听到「疑」也只能记个「疑」。我推演圣人造字之意，编述了自己的湵∫娊狻N覍@门学问懂得不多，倘若有明显错误，希望通家纠正它。

《说文解字后叙》是出自于宋本《说文》中的一个故事。

说文解字，简称《说文》。作者为许慎。是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上很早的字典之一。编著时首次对“六书”做出了具体的解释。

《说文解字》是首部按部首编排的汉语字典。原书作于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年），后因年代久远而失传。宋太宗雍熙三年，宋太宗命徐铉、句中正、葛湍、王惟恭等同校《说文解字》，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布，后代研究《说文》多以此版为蓝本，如：清代的段玉裁注释本即用此版《说文》为底稿而加以注释。

《说文解字》原文以小篆书写，逐字解释字体来源．全书共分540个部首．收字9353个．另有“重文”（即异体字）1163个．共10516字。《说文解字》是科学文字学和文献语言学的奠基之作，在中国语言学史上有极其重要的地位。

历代对于《说文解字》都有许多学者研究，清朝时研究最为兴盛。段玉裁的《说文解字注》、朱骏声的《说文通训定声》、桂馥的《说文解字义证》；王筠的《说文释例》、《说文句读》尤备推崇，四人也获尊称为“说文四大家”。

《说文解字》内容共十五卷，以小篆为研究对象，同时参照小篆以外的古文、籀文，其中一至十四卷为文字解说，十五卷为叙目，每卷都分上下两篇，实为三十卷。共收字头9353个，重文（古文、异体等）1163个，字头以小篆为准，兼有古文、籀文等异体。 

《说文解字》首创汉字部首，全文共分部首540个，从“一”部开始到“亥部结束，同部字的第一个字就是部首，并用“凡某之属皆从某”标明。正文部分重点在字形的分析，“说文”以“文”（独体为主）；“解字”重点在字义的解释，以“字”（合体为主），小篆是全书的说解对象，通过字形的分析，来肯定字的性质和类型，说明文字义形音三种要素和三者的密切关系，说解次序就是对每个字先说解其意义，次说形体，后说读音，全书以“六书”为书例，统全书文字。

《说文解字》里的“古文”，今依大徐本所注明的重文字数是474个，主要指汉代所发现的孔子壁中书及《春秋左氏传》。就许书所列古文形体来看，与魏石经古文、宋郭忠恕《汗简》所辑传抄古文字形皆近。这种文字也称为“蝌蚪文”，是战国时代通行于齐、鲁、三晋之间的一种古文字书迹。

《说文解字》里的“籀文”是来自《史籀篇》中的文字，大徐本标明的重文数共计208个。今比照出土东周文字资料，不论秦或东方诸国均有许书籀文之用例，许多籀文字形还接近西周晚期的金文字形，表明《史籀篇》所流传的时代要早于东周，班固、许慎以为周宣王时书，大致是可信的。

在许书重文里，还有“或体”、“俗体”、“今文”诸名，许慎常用“或作某”、“俗作某”称之。古文、籀文与正篆是属于不同时期所存在的古汉字异文关系，或体、俗体、今文与正篆则主要是指汉世所存在的异文关系。

创作背景

许慎所处的时代，古文经与今文经的论争非常激烈。今文经的儒生大多认为当时通行的用隶书书写的经典，都是父子相传，不可怀疑，不可更改的。他们解说字义不严肃，谬语较多。而古文经的儒生则认为从孔壁中发掘出来的用六国文字书写的经典是可靠的。这场斗争对经学和文字学的兴旺发展是有益的。处于这个时代的许慎，“性淳笃”，且“博学经籍”，并注意研究周秦时的西土文字籀书及“孔壁古文”（又称东土文字），尤其着力于小篆和六书，诸如《仓颉》、《博学》、《凡将》、《急救》、《训纂》等字书。由此，他给后来撰写《说文解字》奠定了坚实的基础。

许慎认为，有文字而后有五经，今文经学随意解说文字，是“人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。”要纠正今文经的妄说，提高古文经的信度，“理群类，解谬误，晓学者，达神旨”，必须弄懂文字的结构、读音及其意义。他强调，“文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”并说“本立而道生”。（以上引文见《说文解字后续》）在长期的学习和研究中，许慎搜集到大量的小篆、古文、籀文资料，并且以广博的经学知识为基础，根据六书条例，在从贾逵受古学之时，即着手编写《说文解字》，历时10年在汉和帝永元十二年（100年）正月草成这部巨著。

许慎在校书过程中，涉猎的典籍广而精深。当时《说文解字》的初稿虽已完成，但为了利用此机会将它补充得更加完善，迟迟不作定稿。安帝元年初六，即公元119年，全国四十二处地震，灾情极为严重。皇帝下诏三府，选属下有能力的官员，出补令长，安抚百姓，稳定民心。许慎朴实忠厚，又“能惠利牧养”，故被选受诏到沛国洨县（今安徽固镇）任县令。许慎致力儒学，淡于仕官，在就任县令之前，即称病回故乡万岁里，专心审定《说文解字》。三年后，即公元121年，《说文解字》定稿，遂让其子许冲将稿奉献皇帝。

许慎《说文解字序》诗解3

许慎《说文解字序》诗解3

题文诗 ：

汉有草书,尉律学僮,十七始试,八体试之,

籀书九千,讽得为吏,书或不正,辄举劾之.

今有尉律,不课不考,小学不修,莫达其说.

时有六书:一曰古文,孔子壁书;二曰奇字,

古文异者;三曰小篆,四曰左书,即秦隶书;

五曰缪篆,所以摹印;六鸟虫书,以书幡信.

壁中书者,孔宅礼记,尚书春秋,论语孝经,

春 秋左传,其与铭鼎,前代古文,皆自相似,

难见源流,造字详情,详可得略,真情尚存.

世人情伪,大加非议,以为好奇,诡更正文,

向壁虚造,错字连篇,变乱常行,以耀于世.

醓字同喧:秦之隶书,仓颉时书,幼子承诏,

父子相传,何得改易.逆孔古文,谬于史籀,

俗儒鄙夫,翫其所习,蔽所希闻,不见通学,

字例不究,构形不研,执迷不悟,情假所致.

正文：

汉兴有草书(1)。尉律(2)：学僮十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏(3)；又以八体试之。郡移太史并课，最者以为尚书史(4)。书或不正，辄举劾之(5)。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣(6)。孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之(7)。孝平时，征礼等百余人令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采以作训纂篇(8)。凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部(9)。自以为应制作，颇改定古文(10)。时有六书(11)：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也(12)。三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰左书，即秦隶书(13)。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也(14)。
【译文】

汉朝初年，出现了草书。廷尉的法律规定：学童十七岁以上才得应考，能讽诵理解九千宇的文章才能允当史官；同时也要考秦代八体的写法。地方送到朝廷去会试，成绩最好的录取为尚书史。书写有不正确的就检举处分他。现在虽然还有廷尉的法令，可是不考试了，小学也不讲求，一般人早就不懂得文字的道理了。孝宣皇帝的时候，召集了精通《仓颉篇》的人，派张敞跟他学习；此外，凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，也能够讲授文字的知识。孝平皇帝的时候，征聘爰礼等百多人，在未央宫中讲述文字，封爰礼作小学博士。黄门侍郎扬雄采集他们所讲的编成《训纂篇》。合计《仓颉篇》到《训纂篇》共十四篇，合计五千三百四十字，各书所记载的文字大致都保存着。到王莽摄政的时候，派大司空甄丰等人校正文字。甄丰自以为奉命而作，对古文有些改定。当时有六书：第—种叫做古文，就是从孔壁中得到的文字。第二种叫做奇字，就是古文的异体。第三种叫做篆书，就是小篆。第四种叫做左书，就是秦时的隶书，秦始皇命令下杜人程邈所作的。第五种叫做缪篆，是用来摹刻印章的字体。第六种叫做鸟虫书，是用来写在旗帜或符节上的。

【注释】

(1)段玉裁曰：“按草书之称起于草稿??其各字不相连緜者曰章草，晋以下相连緜者曰今草。”草书之特征有二：—简化，二连緜。

(2)尉律，廷尉之法律

(3)讽，背文也；籀，紬绎理解之意。讽籀者谓讽诵理解也。有人说：籀书九千文，是用籀文所写之文长达九千字，也通。

(4)“又以八体试之”者，言试用秦之八体使之书写之。并课，合试也。最，成绩最优者。

(5)劾，以法纠有罪也。“书或不正”一语，谓吏民上书，书写如不合规格者，即(辄)举而纠之。

(6)小学，文字之学。文字之学谓之小学者，古代八岁入小学时所教所学也。修，讲究。达，明白。其说，文字构形之说。

(7)读，说解。仓颉读，谓李斯所作仓颉篇之说解。“从受之”谓从之受业。

(8)采，采取，采取会议讲学讨论之结果。

(9)亡新，指王莽。摄，摄政，指王莽代汉自立。大司空，官名。甄丰，人名。

(10)应制作者，谓应王莽之制(命)而作。

(11)六书，谓文字之体有六，与周礼保氏六书同名异实。

(12)古文，秦有小篆隶书而古文已绝，故惟孔子壁中书为古文。不言大篆者，因大篆包于古文、奇字二者之中。

(13)左，佐也，助也。左书者言其法简便而迅捷，可佐助篆书之不及。(14)缪篆，颜师古曰：“缪篆谓其文屈曲缠绕，所以摹印章也。”即秦八体之“摹印”。缪念móu。鸟虫书，即秦八体之虫书。秦文八体尚有刻符、署书、殳书，此处未言，盖三体不离乎缪篆、鸟虫书也。

  以上策三段，言前汉文字概况及其研究。
壁中书者，鲁恭王坏孔子宅而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经(l)。又北平侯张苍献春秋左氏传(2)，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似(3)。虽叵复见远流(4)，其详可得略说也。而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世(5)。诸生竞说字解经(6)，喧称(7)秦之隶书为仓颉时书，云：父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也(8)。廷尉说律，至以字断法，“苛人受钱”，苛之字止句也，若此者甚众(9)。皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫翫其所习(10)，蔽所希闻，不见通学，未尝覩字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见仓颉篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。共迷误不谕，岂不悖哉(11)！

【译文】

壁中书，就是指武帝时鲁恭王拆孔子住宅而得到的《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又有北平侯张苍所献的《春秋左氏传》，各地又往往在地里挖掘出钟鼎彝器，上面的铭文就是前代的古文，它们的字体都相类似。虽然不能从这些材料看出文字的流变，但是造字详情还是可以大致说明的。然而当时的一些人对于这些古文，大加非议，认为这是好奇立异，故意变更正规文字，向着孔壁凭空虚构一些难以认识的东西，淆乱通行的文字来炫耀自己。太学的学生都争着解说文字，阐明经义，妄称秦朝的隶书就是仓颉时代的文字。他们说，文字是世代相传的，怎么会改变呢？竞歪曲地说：“马头人”是“长”字，“人持十”是“斗”字，“虫”字是弯曲“中”字而成的。掌管法律的人说明法律，甚至根据隶书的字形判决案件，把“苛人受钱”的“苛”字说成“止句”，类似这种情况还很多。这些都同孔于壁中古文不合，也不合于大篆；可是庸夫俗子玩弄他们的所学，不明了他们所少见的东西，没有看到宏通的学者，也没有明白文字的条例，把旧艺当作怪异，把野言当成宝贝，认为自己所知道的是非常奥妙的东西，认为自己透彻地领会了圣人的深意。他们又看到仓颉篇中有“幼子承诏”这句话，就说仓颉篇是古代帝王所作的，这里面还记载着神仙的法术哩！这样迷误不明，难道不是悖乱吗！
【注释】

(1)壁中书，以古文出于壁中故谓之璧中书；晋人谓之蝌蚪文，则以周时古文头粗尾细，有似蝌蚪之故。

(2)秦禁挟书，至汉孝惠三年乃除挟书之律。挟书之律既除，故张苍献《左氏传》。

(3)铭，钟鼎上之文字，段玉裁曰：“皆自相似者，；

](4)叵(pǒ)，不可之意；

(5)非訾，非议也；

(6)说字解经者，言依秦隶书之形体牵强解字释经也；

(7)喧称：喧与谖同，诈也；喧称犹言妄说；

(8)猥，曲也，误也；

(9)苛，诃之假借字，斥责也；

(10))翫，五换切，念wàn，玩弄；所习，指隶书。蔽，不明之意。“希”同稀。通学，宏通的学者。覩，见也。字例之条，谓构字之条例。究穷尽也。洞，通达也；恉，意也。

(11)“幼子承诏”，李斯所作《仓颉篇》之一句，言学童承师之教告，而俗儒鄙夫因后世有“君命曰诏”之义，因说“仓颉篇”为古帝所作。谕，晓。悖，乱。段玉裁曰：“自世人大共非訾”以下至此皆言“尉律不课小学不修，莫达其说之”害。盖自不试以讽籀尉律九千字，不课以八体书；专由通一律进身而不读律，则不知今矣；所习皆隶书，而隶书之俗体又日以滋蔓，则不知古矣。以其滋蔓之俗体说经，有不为经害者哉。此许自言不得不为《说文解字》之故。以上第四段，言后汉尊信隶书反对古文之错误。

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古语中表示“没有”的一个字有哪些

表示“没有”的一个字：无、逝、尽、微、未。

一、无

字义

1、没有（跟“有”相对）：从无到有。无产阶级。有则改之，无则加勉。

2、不：无论。无须。

3、不论：事无大小，都有人负责。

4、同“毋”。

5、姓。

字形演变

字源解说

文言版《说文解字》：无，亡也。从亡，无声。奇字无，通于元者。王育说，天屈西北为无。

白话版《说文解字》：无，没有。字形采用“亡”作边旁，采用“无”作声旁。“无”，这是一个奇字，是“元”的撇画向上贯通而产生的奇字。王育说，天穹向西北弓屈叫作“无”。

二、逝

字义

1、 过去，往：逝去。逝川（逝去的流水，喻过去了的岁月或事物）。光阴易逝。“子在川上曰：逝者如斯夫！”

2、 死，多用于对死者的敬意：逝世。长逝。仙逝。

3、 古同“誓”，表决心之词。

字形演变

字源解说

文言版《说文解字》：逝，往也。从辵，折声。

白话版《说文解字》：逝，往，向……去。字形采用“辵”作边旁，“折”作声旁。

三、尽

字义

1、尽原为“尽”的俗字，今为“尽”的简化字。会意。甲骨文字形表示手持刷子洗刷器皿。盛东西的器皿只有空了才能洗刷。本义:器物中空，同本义

2、竭，完，没有了

3、达到极限

4、到…底，到…尽头 。

5、姓

6、全部，都

字形演变

字源解说

文言版《说文解字》：尽，器中空也。从皿，声。

白话版《说文解字》：尽，盛器内的东西被全部掏空。字形采用“皿”作边旁。

四、微

字义

1、藏匿，隐蔽。

2、伺察，侦察 。

3、衰微，衰落。

4、无，没有 。

5、非，不是。

字形演变

字源解说

文言版《说文解字》：微，隐行也。从彳，声。《春秋传》曰：“白公其徒微之。”

白话版《说文解字》：微，隐藏身份，悄悄行进。字形采用“彳”作边旁。《春秋传》上说：“白公的门徒将他的尸体隐匿在山上。”

五、未

字义

1、相当于“没有”，“不曾”，“尚未”。

2、滋味。

3、地支的第八。

4、与天干相配，用以纪年。

5、用以纪月，即农历六月。

6、五行属土。

7、十二生肖属羊。

8、将来。

字形演变

字源解说

文言版《说文解字》： 未，味也。六月，滋味也。五行，木老於未。象木重枝叶也。凡未之属皆从未。

白话版《说文解字》： 未，即“味”。六月，是最富于滋味的时候。五行之中，木大于未。字形像树上枝叶重叠的样子。所有与未相关的字，都采用“未”作边旁。