清净经的原文和译文？请提供道教《澄清韵》的经文

本文目录

• 清净经的原文和译文
• 请提供道教《澄清韵》的经文
• 终南山重阳真人全真教祖碑的碑文内容
• 人要常清静，天清地浊！
• 玉皇真经全文 般若波罗玉皇佛 混沌初开天地一切佛
• 道家《清净经》
• 《清净经》原文以及解读

清净经的原文和译文

清净经的原文和译文如下：

老君曰:大道无形，生育天地;大道无情，运行日月;大道无名，长养万物;吾不知其名强名日道。夫道者:有清有浊，有动有静，天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。

人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之:人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心;外观其形，形无其形;远观其物，物无其物。

三者既悟，唯见於空，观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无;无无既无，湛然常寂;寂无所寂，欲岂能生?欲既不生，即是真静。真常应物，真常得*，常应常静常清静矣。如此清静，渐入真道;既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道;能悟之者，可传圣道.

老君日:上土无争，下士好争:上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神，既惊其神，即著万物，既著万物，即生贪求，即生贪求，即是烦恼。烦恼安想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道悟者自得，得悟道者，常清静矣。

译文：

天与地之间，看起来，好像就是空的，本来就没什么形体可言;可是天与地间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物，与无生命的沙士、石头，及许许多多的物体。天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言;虽然没有什么感情的存在，但是天与地之间，却好像是有感情的存在，才使它们不断的运转。

天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没什么名字可以去称呼它;可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生命能够继续成长。

这的确是一个很玄妙的问题，连我(老子)也不知道它的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做;有时候，有些地方是清清净净的;有时候，有些地方就显得非常污浊。

有时候，有些地方就活动着;有时候，有些地方就静悄悄的。像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊。像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。男人是属于清阳之体，女人是属于浊*之身。男人是表现外在的、活动的;女人就表现内在的、静止的。

因此，清阳之气是上升的，浊之气是下降的。如果万物清阳之气不能保守那么万物的本来灵*便容易下降，万物本来的灵如果下降，便失去了本*的主宰;万物如果失去了本*的主宰，便容易起了情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之夫端。

请提供道教《澄清韵》的经文

澄清韵①
琳琅振响，十方肃清②。河海静默，山岳吞烟③。万灵镇伏，招集群仙④。天无氛秽，地无妖尘⑤。冥慧洞清，大量玄玄也⑥。
〔注释〕
①澄清韵：道教主要经韵，列为早坛功课第一首经韵。其韵中经文源于《道藏》首经《元始无量度人上品妙经》(经尾)。所谓“澄清”，即指“玉宇澄清，纤尘不染”的神仙天界景象，是道教徒所追求、渴望到达的理想境界；要求信徒“三业清静”、“淡泊虚夷，心静神明，不染尘境，体兹正道，悟彼重玄”，以达到修道长生之目的，成为得道飞升的仙人。
此曲在坛中具有导引信徒宁静性灵的功能，亦具有荡秽除邪之作用。属阳韵。
②琳琅振响，十方肃清：“琳琅”，美玉，此处指教徒诵经时用的法器，如铛、镲、木鱼、手铃、铜罄、鼓、铙、钹等，同时亦指玉一般的声音。“琳琅振响”既指法器发出的“戛玉敲金”清脆悦耳之音又指教徒仰诵洞章、啸咏清越之美妙旋律。（道教科仪音乐中使用的打击乐器称法器。在道教科仪音乐中，也包括常用的笛、笙、管、琵琶、大阮、二胡等。）“十方”，东、南、西、北、东南、西南、西北、东北并上、下合为十方。“肃清”，肃穆、清静。此句言，开坛诵经音乐伴奏，发出金声玉韵，顿使十方肃穆、清静，呈现一片宁静妙境。
③河海静默，山岳吞烟：经云:“真心清静道为宗。”“清静”对于修道者来说十分重要，因为只有“清静”才能“渐入真道”（《常清静经》）。“河海静默”，静也；“山岳吞烟”，清也。全句言海不扬波，山岳清明。此句除了给人感到美妙之外，带给人更多的是无穷的思索。
众所周知，河海难能平静，山中多有烟云。如果吟唱此句时，想象自己仿佛置身于浩瀚无垠的太虚之中，俯视江河湖海则风平浪静，崇山峻岭中亦无烟云笼罩。一切都是那么的静，那么的清，那么的美妙。吟唱此句，可体悟和领略太上所言的“致虚极，守静笃”心恬意静时之难得境界。
④万灵镇伏，招集群仙：“灵”，神灵。道教认为万物有灵，乃至人体的各种器官俱有神灵。此处所言“神灵”，不仅指宇宙虚空众神灵，亦指所有住守人体各种器官的神灵。如“发神苍化字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田”，口神丹朱，舌神正伦，齿神罗千，喉神虎贲，心神丹元，等等。“镇伏”，镇静、潜伏。“万灵镇伏”，即指所有住守人体的各种器官的神灵镇静潜伏。如此端肃，自然感应群仙乘鸾跨凤，降临经坛。既此，人仙汇合，岂不乐哉！“招集群仙”，亦可理解为（人因清静）身中神明自来。
⑤天无氛秽，地无妖尘：道教认为人体本身便是一个小天地。此句的“天地”亦喻人体本身。“氛秽”、“妖尘”，代指致人天性迷混的七情六欲诸障碍。此句言，虔诚诵经，可令人清心寡欲，消除诸障，淡泊虚夷，不染尘境，使其本来纯真的天性重现。如此，可谓“万里无云万里天”。
⑥冥慧洞清，大量玄玄也：道教认为静则生慧。“冥”，静也。“冥慧”即指静中生慧。“洞”，洞彻。“清”，清楚。“冥慧洞清”言静中生慧彻悟大道。“大量”，无限，无穷。“玄”，玄妙。“玄玄”即玄之又玄。“大量玄玄也”指诵经功德，不可思议。心地清洁，则虚，虚则玄量开，玄量开则无所不容，无所不纳，故邱祖云：“玄量开时纳海山。”
《澄清韵》词，首先总写诵经（琳琅振响）可致清静（十方肃清）。接着写清静应达到的境界（河海静默，山岳吞烟）。紧接着写“清静”的功能：清静，可引来神明（万灵镇伏，招集群仙）；清静，可见（现）天性（天无氛秽，地无妖尘）；清静，可生智慧，彻悟大道（冥慧洞清）。最后照应首句（琳琅振响），指出诵经功德，不可思议（大量玄玄也）。
经文，与太上“致虚极，守静笃”的思想一脉相承，与道教体道修性，悟玄证道的教义亦十分吻合。

终南山重阳真人全真教祖碑的碑文内容

重阳真人
活死人引子
先生初离俗，忽一日，自穿一墓，筑冢高数尺，上挂一方牌，写“王公灵位”字，下深丈余。独居止二年余，忽然却填了。
活死人兮王喆乖，水云别是一欢谐。道名唤作重阳子，谑号称为没地埋。
生来路口不忘怀，行钻须是挂灵牌。即非惑众窥图利，为使人知递攒排。
活死人墓赠宁伯功
活死人兮活死人，自埋四假便为因。墓中睡足偏潇洒，擘碎虚空踏碎尘。
活死人兮活死人，不谈行果不谈因。墓中自在如吾意，占得逍遥出六尘。
活死人兮活死人，与公今日说洪因。墓中独死真嘉话，并枕同棺悉作尘。
活死人兮活死人，火风地水要知因。墓中日服真丹药，换了凡躯一点尘。
活死人兮活死人，活中得死是良因。墓中闲寂真虚静，隔断凡间世上尘。
活死人兮活死人，害风便是我前因。墓中这个真消息，出水白莲肯惹尘。
活死人兮活死人，须知五谷助身因。墓中观透真如理，吃土餐泥粪养尘。
活死人兮活死人，昼眠夜寝自知因。墓中有个真童子，笑杀泥团尘里尘。
活死人兮活死人，空空空里是空因。墓中当有真空景，悟得空空不作尘。
活死人兮活死人，活人珠玉问余因。墓中境界真家计，不免临头总化尘。
天地高深覆载人，人心奸巧不凭因。只知名利为身宝，不悟身为物里尘。
寻思到岸下船人，笑指白云便是因。丹桔在身无价宝，自然光耀绝纤尘。
人人不作是非人，远此无由地狱因。三界超升灵物在，仙宫那得有飞尘。
有个逍遥自在人，昏昏默默独知因。存神养浩全真性，骨体凡躯且浑尘。
人能弘道道亲人，人道从来最上因。若把黑云俱退尽，放开心月照繁尘。
风月为邻也是人，水云作伴得真因。便携鸾鹤归蓬岛，此去无由却堕尘。
忽然认得岸头人，不可思量议厥因。谓甚便教成一曲，曲中识破隙中尘。
我今嗟彼世间人，来路前生作甚因。但恐性乖来路失，归时辗转入灰尘。
胎生卵湿化生人，迷惑安知四假因。正是泥团为土块，聚为身体散为尘。
酒色昏迷恼杀人，用斯浊恶转推因。将来失脚轮回去，甘作沉沦泉下尘。
外人不识里头人，唤出门来得此因。明月清风休笑我，这回似你远红尘。
笑杀愚迷枉做人，人人皆说养家因。家人便是烧身火，干了泥团却变尘。
我今欲劝世中人，正好追寻道果因。稍悟这般知这个，风前扬却一堆尘。
阳人不合恋阴人，都被阴人损善因。炼取纯阳身七宝，无生路上不生尘。
闲来默坐睹常人，个个钻寻无路因。恰似水鱼鱼恋水，只知尘体体投尘。
世上轮回等等人，各分神性各分因。百年大限从胎死，五蕴都归尘下尘。
稳驾青牛古圣人，白牛枝叶出斯因。儒医夫子成三教，恳辟愚迷怕落尘。
生来死去万千人，善果良因间有因。嫉妒悭贪夸富贵，我今与你不同尘。
谁识鄽中这个人，无为无作任其因。白云接引随风月，脱得尘劳出世尘。
往往来来人看人，人心厮算各论因。三光尘外分明鉴，照尔身形尽土尘。
活死人墓，活中得死 全文内容
皇图启运，必生异人，大定隆兴，道圆贤哲。夫三教各有至言妙理，释教得佛之心者， 达麼（磨）也，其教名之曰禅；儒教传孔子之家学者，子思也，其书名之曰《中庸》； 道教通五千言之至理，不言而传，不行而至，居太上老子无为真常之道者，重阳子王真 人也，其教名之曰「全真」。屏去妄幻，独全其真者，神仙也。
真人名嚞，字知明，应现於咸阳大魏村。仙母孕二十四月又十八日生，按二十四气馀土气而成真人也。真人美须髯，大目，身长六尺馀寸，气豪言辩，以此得众。家业丰厚，以粟贷贫人，惠之者半；其济物之心，略可见矣。
弱冠，修进士举业，籍京兆府学，又善武略。圣朝天眷间，收复陕西，英豪获用，真人于是捐文场，应武举，易名德威，字世雄，其志足可以知。还被道炁充馀，善根积著，天遣文武之进，两无成焉。于是慨然入道，改今之名字矣。会废齐摄事，秦民未附，岁又饥馑，时有群寇，劫真人家财一空，其大父诉之统府，大索於邻里三百馀户，其所亡者金币，颇复得焉。又获贼之渠魁，真人勉之曰：「此乃乡党饥荒，譬如乞诸其邻者，亦非真盗也，安忍陷於死地？」纵舍使去。里人以此敬仰真人愈甚。咸阳、醴泉二邑，赖真人得安。是後，於终南刘蒋村，创别业居之，置家事不问。半醉高吟曰：「昔日庞居士，如今王害风」。于是邻里见真人，曰：「害风来也」。真人即应之，盖因自命而人云。
正隆己卯季夏既望，於甘河镇，醉中啗肉，有两衣毡者，继至屠肆中，其二人形质一同，真人惊异，从至僻处，虔祷作礼。其二仙徐而言曰：「此子可教矣」，遂授以口诀。 其後愈狂，咏诗曰：「四旬八上始遭逢，口诀传来便有功」。明年，再遇於醴泉，邀饮肆中酒家，问之乡贯年姓，答曰：「濮人，年二十有二；姓则不知也」，其异欤！留歌颂五，命真人读，馀火之，文载《全真集》中。自此弃妻子，携幼女送姻家，曰：「他家人口，我与养大，弗议婚礼」，留之而去。又为诗，故以猥贱语，詈辱其子孙，其末後句云：「相违地肺成欢乐，撞入南京便得真」。後别号重阳子，於南时村作穴居之，名曰「活死人墓」。後迁居刘蒋村北，寓水中坻；凡肆口而发，皆尘外句，乡人唯以害风谑，而未始询其意。遇游则挈一壶，行歌且饮，有乞饮者，亦不拒。或以壶取水与人，但觉其酿，香冽异常。後复遇至人，饮以神瀵，因止酒，唯饮水焉。人闻真人口鼻间醺酣之气，而已醉矣。
大定丁亥四月，忽自焚其庵，村民惊救，见真人狂舞於火边，其歌语《传》中具载。又云：「三年之後，别有人来修此庵」。口占诗有「修庵人未比我风流」之句。凌晨，东迈过关，携铁罐一枚，随路乞化而言曰：「我东方有缘尔」。七月，至山东宁海州，郡豪有马从义者，先梦南园仙鹤飞翥，俄倾，真人至，马公信犹未笃，真人於鹤起处筑全真庵，锁门百日化之。或食或不食，又绝水火。庵至马宅几百步，复隔重街，马公寝於宅中，楼上门户扃闭。真人遇夜，亲对谈论，不知从何而来。人欲写其神，左目右转，右目左转，或见老少肥瘠，黄朱青白，形色无定，人不能状之。马梦母曰：「有一客吕马通」，未尝语人。次日，真人训马公名曰通有。马复梦有梓匠周生者，传道与马即辞。乃尊有关中之行，被席出家，见一道士，入族人马户曹邸，马亦随入，见真人与道士对坐，有马九官人者，求术於二老真人，目公曰：「教马哥代我」。于是马公诵歌一首，约二百馀字。梦觉，唯记歌尾三两句云：「烧得白，炼得黄，便是长生不死方」。翌日，真人训马公，法名曰钰，号丹阳子。又梦随真人入山，及旦，真人便呼马公曰：「山侗至於出神入梦，感化非一」。有谭哥者，患大风疾，垂死，乞为弟子，真人以涤面馀水赐之，盥竟，眉发俨然如旧，顿觉道炁潇洒，训名处端，号长真子。又有登州栖霞县丘哥者，幼亡父母，未尝读书，来礼真人，使掌文翰，自後日记千馀字，亦善吟咏，
训名处机，号长春子者是也。後愿礼师者云集，真人诮骂捶楚以磨练之，往往散去﹔得真人道者，马、谭、丘而已。
八年三月，凿洞於昆嵛山，於岭上采石为用，不意有巨石飞落，人皆悚栗，真人振威大喝，其石屹然而止﹔山间樵苏者，懽呼作礼，远近服其神变。又或餐瓦石，或现二首坐庵中，人见游於肆，或留之饭，预言来餽者何。神通应物，不可概举。至八月间，迁居文登姜氏庵，在张氏家食，童子辈见目前琉璃、玛瑙、珍珠众宝，竞来乞取，馀人则不能见。於文登建「三教七宝会」。
九年巳丑四月，宁海周伯通者，邀真人住庵，榜曰：「金莲堂」。夜有神光，照耀如昼，人以为火灾，近之，见真人行光明中。宁海水至咸卤，真人咒庵之井，至今人享其甘洁。于是就庵建「三教金莲会」。至福山县，又立「三教三光会」。至登州，游蓬莱阁，下观海，忽发飓风，人见真人随风吹入海中，惊讶间，有顷，复跃出，唯遗失簪冠而已。移时，却见逐水波，泛泛而出。或言真人目秀者，即示以病眸，或夸真人无漏者，即於州衙前登溷。凡为变异，人不可测者，皆此类也。在登州建「三教玉华会」；至莱州，起「三教平等会」。凡立会，必以三教名之者，厥有旨哉。真人者，盖子思达磨之徒欤，足见其冲虚明妙，寂静圆融，不独居一教也。
莱人从之者众，独纳刘处玄者，号长生子。有钓罢将归，又见鰲之什。此四子者，世所谓丘刘谭马也。又於宁海涂中，真人掷油伞於空，伞乘风而起，至查山王处一庵，其伞始坠，至掷处已二百馀里也。其伞柄内有伞阳子号。王自髫齕闲，尝遇玄庭宫主空中警化，今呼云「玉阳子」是也。与宁海州署相对，有卜隐郝生鬻肆，真人倒坐於其间，郝曰：「真人请回头。」真人曰：「尔不回头」，拂袖而去，郝亦随悟，乃广宁郝大通也。马公之妻孙不二者，亦同入道，早明心地，世云「孙仙姑」者。四哲之亚，真人门人，又有此三大士矣。
真人一日告众曰：「时将至矣」。明日西行，道友乞诗词，自旦至夜，留诗曰：「登途上路不由吾，云雾相招本性苏。万里清风常作伴，一轮明月每为徒。山青水绿程程送，酒白粱黄旋旋沽。今夜一杯如有意，放开红烛照冰壶。」笔尚未投，从外有史公者来送酒，一座大惊。真人劝人诵《般若心经》、《道德》、《清静经》、及《孝经》，云：「可以修证」。明日，率马公等四人，径入大梁，於磁器王家旅邸中宿止时，遇岁除，与众别曰：「我将归矣。」众乞留颂，真人曰：「我於长安欒村吕道人庵壁上书矣。」枕左肱而逝。众皆号恸，真人复起，曰：「何哭乎？」于是呼马公，附耳密语，使向关中，化人入道。至十年庚寅正月四日，口授颂曰：「地肺重阳子，呼名王害风。来时长日月，去後任西东。作伴云和水，为邻虚与空。一灵真性在，不与众人同。」颂毕，俨然而终。
是後，马公传道，四海大行。伏遇世宗皇帝，知真人道德高明，二十八年戊申二月，遣使访其门人，应命者丘与王也。命丘主万春节醮事，职高功（懋）。五月，见於寿安宫长松岛，讲论至道，圣情大悦，命居於官庵。又命塑纯阳、重阳、丹阳三师像於官庵正位。丘累进诗曲，其辞备载《磻磎集》中。八月，恳辞还山，至承安丁巳六月，章宗再诏王处一至阙下，特赐号「体玄大师」，及赐修真观一所。十月，召刘处玄至，命待诏天长观。自重阳、丹阳、长春暨诸师，皆有文集传於世。
呜呼！真人起西州，化行山东，道满於天下，名闻天子，开发後人，使尽逍遥之游，岂不伟欤！後真人五十六年，嗣法孙汴京嘉祥观提点真常子李志源，中太一宫提点洞真子于善庆二大士，真实道行，弘扬祖道者也。殷勤求记於玉阳子友人樗轩居士，居士援笔而铭之曰：
咸阳之属，曰大魏村。山川温丽，实生异人。幼之发秀，长而不群。
工乎谈笑，妙於斯文。又善骑射，健勇绝伦。以文非时，复意于武。
戡定祸乱，志欲斯举。文武二进，天不我与。盖公宿缘，道气为主。
慨然入道，真仙自遇。顷刻授之，口诀秘语。人呼害风，真人承当。
或歌或舞，以酒徜徉。维摩非病，接舆非狂。肆口而发，皆成文章。
烧却庵舍，拂袖关中。乞化而往，全真道东。宁海因缘，莱阳通融。
亟显神异，东人毕从。陶汰真实，杜绝虚假，锻鍊百端，捶楚怒骂。
馀鄙解散，四子传化。四子为谁，丘刘谭马。德其亚者，王郝与孙。
共成七贤，赞我真人。玉阳长春，大启其门。遭遇圣朝，为王之宾。
真人高躅，望若星云。瀛海渺然，仙迹宛存。此道大行，逍遥乎真。

人要常清静，天清地浊！

这是道家《清静经》内的话。
《清静经》原文是：
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

玉皇真经全文 般若波罗玉皇佛 混沌初开天地一切佛

你到底知不知道什么是佛呢？佛是古印度语梵文中“觉悟，觉悟者”意思的音译。混沌初开之时哪里有什么，又怎么会有那么多佛呢。
玉皇弥罗宝诰
志心归命礼，弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，无无复光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。穹苍真老，妙圆清静。智慧辩才，至道至尊。三界师，混元祖。无能圣主，四生慈父。高天上圣，大慈仁者。十号圆满，万德周身。无量度人，拔生死苦。诸佛之师，众圣之王。太上开天执符、御历含真、体道金阙、云宫九穹、历御万道、无为大通明殿、昊天玉皇大天尊、玄穹高上帝。
志心皈命礼太上弥罗无上天，妙有玄真境。淼淼紫金阙，太微玉清官。无极无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。大罗天帝。太极圣皇。化育群生。统御万物。渺渺黄金阙。巍巍白玉京。若实若虚。不言而默宣大化。是空是色。无为而役使群灵。时乘六龙。游行不息。气分四象。斡旋无边。乾健高明。万类善恶悉见。玄范广大。一算祸福立分。上掌三十六天、三千世界。下握七十二地、四大部洲。先天後天。并育大慈父。古仰今仰。普济总法宗。乃日月星辰之君。为圣神仙佛之主。湛寂真道。恢漠尊严。变化无穷。屡传宝经以觉世。灵威莫测。常施神教以利生。洪威洪慈。无极无上。大圣大愿。大慈大悲。黄金金阙。白玉玉京。玄穹高上帝。玉皇锡福赦罪大天尊。
玉皇宝诰（一）志心皈命礼紫金金阙，白玉玉京，住妙有之境中，处玄真之天上，功成道备，故妙道卓冠於诸天，心广体胖，故慈光遍烛於三界，位尊而上极无上，道妙而玄之又玄，真圣宗师，天人依仗。大悲大愿大圣大慈穹苍圣主玉皇天尊。
玉皇宝诰（二）志心皈命礼紫金金阙　白玉玉京　住妙有之境中　处玄真之天上　功圆道备　放妙相卓冠于诸天　心广体胖　故慈光遍烛于三界　位尊而上极无上　道妙而玄之又玄　真圣宗师　天人依仗　大悲大愿　大圣大慈　穹苍圣主玉皇天尊　
玉皇宝诰（三）志心皈命礼光严国内　妙乐土中　圣母凝神　梦于虚无　道君授玉质于恍惚　慈爱和逊　弗贪万乘之尊荣　忍辱仁柔　不惮亿劫之修累　功高无比　德重难逾　大悲大愿　大圣大慈 现无量功德之身玉皇天尊　
玉皇宝诰（四）志心皈命礼尊居帝位　高处天宫　遍游于一切白玉京中　普现于十方黄金阙内　定而能应　去来自在以无拘　合而可分　变化圆通而莫测　演清静解脱之道　济沈迷忧苦之徙　自然而然　非识可识　大悲大愿　大圣大慈　现清静自然之身玉皇天尊
玉皇宝诰（五）志心皈命礼昔为王嗣　苦建玄功　三千余劫之修行　有如一日　亿万生灵之拯度　广及十方　虽法身由胎藏之胚腪　谅圣体由道源之变化　不坏不灭 杳亡杳存　大悲大愿　大圣大慈 现神明坚固不坏真空无上法身玉皇天尊　
玉皇宝诰（六）志心皈命礼清微天上　太玄玉都　知时至而举六神通　分法身而遍十方界　如无边境　上天下地悉昭融　出大妙音　六道四生皆解脱　表以放光之瑞相　明兹本行之胜因　荡荡难名　巍巍无上　大悲大愿　大圣大慈 分身应化玉皇天尊
玉皇宝诰（七）志心皈命礼北极真空　尊居无上　本行皆难行之苦行　是身即清净之道身　弃国出家　施财宝而舍血肉　济幽及显　宣正化而扬神功　教菩萨而悟大乘　证金仙而入妙道　为慈悲父　诚大丈夫　大悲大愿　大圣大慈　玉帝应身 清净自然觉王如来

所谓皇经，其实就是《高上玉皇本行集经》，全书分五品——《清微天宫神通品》、《太上大光明圆满大神咒品》、《诵持功德品》、《天真护持品》及《报应神验品》，宣讲玉皇天尊得道始末。道教经典，全称《高上玉皇本行集经》，有3卷。道士斋醮祈禳及道门功课的必诵经文。经文由《清微天宫神通品》、《太上大光明圆满大神咒品》、《诵持功德品》、《天真护持品》及《报应神验品》组成。主要叙述元始天尊在清微天中宣讲玉帝来历。有多种注本，收入《正统道藏》和《道藏辑要》。非受戒或受箓弟子不久斋戒，不可诵念。
弥罗宝诰⑴
至心皈命礼
太上弥罗无上天，妙有玄真境⑵。渺渺紫金阙，太微玉清宫⑶。无极无上圣，廓落发光明⑷。寂寂浩无宗，玄范总十方⑸。湛寂真常道，恢漠大神通⑹。玉皇大天尊，玄穹高上帝⑺。
⑴弥罗：即弥罗宫。为玉皇大帝所居住之境。此引指玉皇大帝。
⑵太上弥罗无上天，妙有玄真境：太上，至大至尊。《太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经注解》：“太者，至大之称，上者尊崇之号。”弥罗，弥罗宫。该宫在诸天之上，故称无上天。玄真境，玄真原指道的真谛。此指玉皇大帝所居住的仙境，弥罗宫就在此仙境之中。《皇经集注》称：“玉帝天宫，有玄象瑞光，非凡象幻假，永不坏，微难穷，云妙有玄真境。”
⑶渺渺紫金阙，太微玉清宫：渺渺，指非常遥远，在虚无飘渺之中。紫，紫色。金阙，即天庭。《皇经集注》称之为“渺渺紫金，瑞光玄象之金阙”。太微玉清宫，指玉帝所居之宫，在紫金阙内。《皇经集注》称：“太上玄微玉清宫。玉帝所居之宫，玄瑞紫炁。金光四十亿万里，巍巍如如，永不毁沦，绝无尘染，诸天不能及，故云，太微玉清宫。”
⑷无极无上圣，廓落发光明：无极无上圣，指玉帝道高无极，位尊无上，至德大圣。廓落，指大。此句颂赞玉帝为宇宙之内最大智慧者，他发出很大的智慧之光来启发世人，使暗昧无知之人从此得到智慧的光明。
⑸寂寂浩无宗，玄范总十方：寂寂，默默无声，寂寂不可识。浩无宗，浩浩然无有根宗。皆指玉帝智慧之光。玄范，高尚的典范。总，统领、统管。十方，东、南、西北、东南、西南、西北、东北并上、下合为十方。此句颂玉帝智慧之光尊崇无比，他总是默默无声地以其极高的智慧统领天界诸神化世人。
⑹湛寂真常道，恢漠大神通：湛寂，寂寞无声。此谓寂寞无为，即无声无息，无思无为。真常道，谓永恒之道。《清静经注》称，“不变不妄，谓之真常”。恢漠，弘大而无声。大神通，最大的神通。此句颂赞玉帝寂寞无为却能固守永恒之道，宏大无声却能神通广大，法力无边。
⑺玉皇大天尊，玄穹高上帝：此为玉皇之尊号。《皇经集注》称：“玉皇，非一天之尊，乃万天之主，三教之宗，最上无极大天尊，玄虚苍穹高上帝。”玄穹，即玄穹主。指玉帝为“穹窿苍穆，诸天都教主”。宋真宗时封玉皇为“太上开天执符御历含真体道玉皇上帝”。宋徽宗又加封为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
太上弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫，无极无上圣，豁落发光明，寂寂浩无宗，玄范总十方，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。
注解：
太上弥罗无上天
太者大也，上者高也，弥罗者天地之外也，无上者虚无妙道包含乾坤也，天者四方之中，主总称三十三天都天教主之帝，外云玉皇圣尊，群仙之头领，诸佛之师，众圣之主，至大至极无上天尊是也，内云一身之主，万气本根，灵台之地，居中一点大如粟米，去地三丈五尺，变化无穷，放去千里外，收来方寸间，从无始以来，自于今日得妙道虚无之理，洗尘之法，得出苦海，得见青天，才晓无天尊即心也。
偈曰：外是天尊内云心 内外两事一般同 修心要见天尊面 调养心田方见真
妙有玄真境
妙者，诸法之门，万物之宗，诸事皆从妙中生。得妙能生，无者先天，有者后天，先得后天，阴阳交媾，合成玄机，二物混合得天成真境，即灵台之地，紫微之宫，无穷妙宝，无人到处。故曰妙有玄真境也。
偈曰：先天得后天 阴阳妙玄玄 二物归一处 久炼得成仙
渺渺紫金阙
妙妙者，闭目笼睛，寂静之中，忘无可忘之处，忽然一点落于黄庭之中，坐在紫阙之间，唤作仙人居住之地，紫金阙者，正谓此也。
偈曰：金阙法王仙 执相却迷真 离身是外道 返观是本身
太微玉清宫 无极无上圣
太微者，三十三天以外，三清居住之地，是名天宫，是名三宝，金阙上坐无极；无极无上圣，内云人身中有泥丸，又云昆仑顶，三花聚顶之地，三花水火风也，归于一处，打成一片，炼成一粒，无毁无坏，得个无极无上真人也，三花聚顶少人见，五气朝元希有明；无上者，人身法王之称名号者也。
偈曰： 有中生无真玄妙 无中生有真玄珠 有无无有真玄道 参透玄微是知识
豁落发光明
豁落者，玄关门开影也，豁落一开，处处光明。帝云：一窍相同，窍窍光明。修行人，勤行加志，功行圆满，到此地位，忽然开解悟性成仙，气无所不知，无不通，如海蛳守深渊之中，久久餐霞食露，受了日精月华，自得无价宝珠，用心专志功百倍在成道一时也。
偈曰： 身中一轮月 照得满壶中 池花开放影 豁落发光明
寂寂浩无宗
寂寂者，不动也，修行人需要观心察性，如太渊一般，心清似海，晏意静如河清风息浪静，星辰皆无。浩水之下，有一轮明月，有影无形，抟之不吾身，性月当空，自识自见，鬼神不测，若人修性要见得性月，方是至道前勤用功，浩月者正谓此称也。
偈曰：修行要见性 日前勤用功 空中一轮月 此为此道宗
玄范总十方
玄者，无一物可节，玄关一窍自己身中宝藏，有一轮明月，智慧之人要求出尘，须亲近明师，指与明月一轮，法本无相，内外皆空，自然现出无价宝珠，忽在双林树下清风明月，别是一乾坤，无处不照无处不明，得见明月自然真人此法名曰，在于目前不内不外，无相无形，观之似有，捕之无踪，能罢万气皈于一处，化个小童悬在空王殿昼夜无间断礼天尊，范在模样道形影也，修行人时时加功进步，步步如登高山，见一处明到一处，高则无所不见，无所不知，观天万里无云，清如明镜，观地无垢泰然安静，观大海一片清池，观日月东西往来，世界万国太平，观外事事皆有，观身体，身体皆空，远观物无其物，内关心无其心，内外无一事无，虽聪明智慧而不用于世事，聪明是己身智慧，是悟道观空，性在天边，命在海底，存性命要得见，全要顿止风息是也。
偈曰：清净道为宗 中天宝月明 须弥无点医 光满太虚空
恢漠大神通
恢漠者心若寒恢，性如枯木，绝情忘欲，人我皆无，星尘不染身也，无我心。既无星尘，何有我心，既无我心，内外皆空虚，自然神变无穷，去来无碍，处处相同，通天通地，无处不通，岂非恢大神通也。
偈曰：心头无一事 恢漠大神通 逍遥天外子 无处不相同
玉皇大天尊，玄穹高上帝。

道家《清净经》

老君曰:

大道无形，生育天地;
大道无情，运行日月;

大道无名，长养万物;

吾不知其名，强名曰道。

夫道者:有清有浊，有动有静;

天清地浊，天动地静。

男清女浊，男动女静。

降本流末，而生万物。

清者浊之源，动者静之基。

人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之;

人心好静，而欲牵之。

常能遣其欲，而心自静，

澄其心，而神自清。

自然六欲不生，三毒消灭。

所以不能者，为心未澄，

欲未遣也。能遣之者，

内观其心，心无其心;

外观其形，形无其形;

远观其物，物无其物。

三者既悟，唯见於空;

观空亦空，空无所空;

所空既无，无无亦无;

无无既无，湛然常寂;

寂无所寂，欲岂能生?

欲既不生，即是真静。

真常应物，真常得性;

常应常静，常清静矣。

如此清静，渐入真道;

既入真道，名为得道，

虽名得道，实无所得;

为化众生，名为得道;

能悟之者，可传圣道。

老君曰:上士无争，下士好争;

上德不德，下德执德。

执著之者，不名道德。

众生所以不得真道者，为有妄心。

既有妄心，即惊其神;

既惊其神，即著万物;

既著万物，即生贪求;

既生贪求，即是烦恼;

烦恼妄想，忧苦身心;

便遭浊辱，流浪生死，

常沉苦海，永失真道。

真常之道，悟者自得，

得悟道者，常清静矣。

《清净经》原文以及解读

清静经，全称为《太上老君说常清静经》，太上老君就是我们说的老子，也是道教的祖师爷。这篇文章基于《道德经》的基础之上，用里面的思维方式，给我们讲解了人处于混乱状态下，用什么样的方法能够让头脑清醒。这里面主要讲解了“清”和“静”，这两个看似简单的字，要想真正修炼出来，所要花费的功夫也是很多的。
单从字面上来解释一下，“清”三点水加一个青，“青”的含义代表颜色，本意是象征着年轻的事物，充满朝气，充满生气，活力。水是生命的原动力，三点水加青，代表了旺盛的生命力，通过这样的联想，对这个字有一些想象。“静”，同样是两个字组成的，一个“青”一个“争”，充满的活力还要去争夺，正正就要负了，所以“静”的意思是让我们心在面对各种问题的时候能够虚一下，不要那么急躁，保持一个和谐的状态，这样既清又静，自己的状态就调整好了，才可以更好地去从事一些事情。
我们再看看正文都讲了哪些事情，老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
开头讲解了所有的运动本质都是“道”在运转，这个“道”是什么呢，不清楚，因为不知道叫做什么，所以把她叫作“道”。她无形，这里解读这些语句需要知道老子的思想中，说到“无”的时候就要想到“有”。说大道无形，因为不知道，所以没有形态，但万物确实在这样的规则下生存发展起来的，所以，说是无形却也有形，肉眼看到是无，内心观到是有。道无情，是《道德经》里一章，天地不仁，以万物为刍狗。无情便是不仁，解释的意思是，天地之间的万物都是在道的运作下生存的，老天爷不会偏袒任何事物，因此说是无情不仁，运行日月，日月就代表着天地间的万物。大道无名，这是宇宙中永恒存在的规律，并且名可名，非常名。名称只是一个代号，所表达的是那样一个意思，万物因此而生长存养。接下来又说了道的几种特性，把这些特性诉说出来让读者去理解。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
这段话主要说明的是一切烦恼都是人过多的欲望所造成的，尤其是在这个信息化时代，物欲横流的时代，浮躁的情形下，会出现浮躁的烦恼，这就是自己欲望过多的表现。清楚地知道自己实实在在需要的是什么就努力踏实地去行动，这样才会有一个比较好的结果。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣
这里有很关键的一个概念，执著。可以为自己定个目标方向，但不应该在头脑里想象出那是什么样的画面，而把一切的行为往这上面去靠拢，如过生活中太牵强就会反噬自己，反而越来越糊涂。